(《云笈七簽》)說明殷時已有氣功導(dǎo)引養(yǎng)生法的存在。

　　據(jù)《呂氏春秋•古樂篇》記載：“昔陶唐之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”

　　創(chuàng)編“舞”用以疏通經(jīng)絡(luò)，理氣導(dǎo)滯，以防治郁滯不通之疾，這種“舞”已類似今天的健身氣功。

　　二、先秦諸子與氣功

　　春秋戰(zhàn)國時期，是我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的第一個高峰時期,道家、儒家、仙家、兵家、法家、雜家、陰陽家相繼出現(xiàn)，形成了歷史上“百家爭鳴”的時代。

　　隨著人們對社會和自然的認(rèn)識逐步加深，開始積極探索生命的生長壯老規(guī)律以及與之相應(yīng)的衛(wèi)生保健方法，導(dǎo)引、食氣(服氣)、吐納、行氣之術(shù)逐漸為人們所采用，為氣功理論的發(fā)展提供了豐富的資料。

　　春秋戰(zhàn)國時期，老子的《道德經(jīng)》除了是一部經(jīng)典的哲學(xué)著作外，也為探索氣功學(xué)的理論奠定了基礎(chǔ)。

　　它把氣功養(yǎng)生的三大要素——調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身都上升到理論的高度，“守一法”也出自該書，故《道德經(jīng)》對后世氣功的發(fā)展很有影響。

　　“守一”的“守”是指“意守”，“一”是指意念集中為“一”。

　　所謂“守一”，即指練功時意念集中于身體的一個點(diǎn)，或一件自然景物，或一件其他事物，也可以說是在眾多的意念中，選擇其中一項(xiàng)，并對此一項(xiàng)意念活動保持較長時間的穩(wěn)定。

　　孔子提倡修身(健身)，以“守中”類功法傳世。所謂“守中”，即在練功時，意念集中于身體或臟腑，或自然景物之內(nèi)，不前不后，不左不右，不上不下，恰處天和之中。

　　《莊子•刻意》中的“吹口句(xu音虛)呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。

　　此導(dǎo)引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也。”則說明了習(xí)練氣功的目的只是為了健康長壽而已。

　　孟子提倡“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，強(qiáng)調(diào)練氣功要重視道德修養(yǎng)的修身方法，這與當(dāng)今世界衛(wèi)生組織提出的健康新觀念：“一個人在軀體健康、心理健康、社會適應(yīng)良好和道德健康四個方面皆健康的人才算健康的理念”不謀而合。

　　宋、尹則把老子的“道”和“氣”統(tǒng)一起來，認(rèn)為“道在天地之間也，其大無外，其小無內(nèi)”。

　　“遍流萬物而不變”(《心術(shù)》)。又進(jìn)一步提出了精、氣、神的概念，其“氣論”對氣功學(xué)的基礎(chǔ)理論有很大影響。

　　動靜結(jié)合的觀點(diǎn)則首見于《呂氏春秋》，呂氏首先指出了“靜”的重要性，“精神安乎形，而年壽得長焉”。

　　接著又指出了“動”的重要性，“流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然，形不動則精不流，精不流則氣郁”。

　　由于靜與動對人體來說都是非常重要的，因此好的方法是“宜動者靜，宜靜者動也”。呂氏這一思想對后世產(chǎn)生了十分重大的影響。

　　戰(zhàn)國時期還出現(xiàn)了專以養(yǎng)生為務(wù)的“神仙家”，其中的突出代表有被后世廣為傳揚(yáng)的王喬與赤松子，他們對氣功的影響也很大，致使不少功法都冠以二者的名字。

　　《戰(zhàn)國玉銘》又稱《行氣玉佩銘》、《行氣玉銘》以及《行氣銘》，據(jù)專家考證，這是公元前5世紀(jì)末至4世紀(jì)初一件反映氣功歷史的珍貴文物。

　　也是到迄今為止早且完整描述氣功鍛煉的實(shí)物，在這一中空但未透頂?shù)氖骟w玉制飾物上，刻有四十五個銘文，表明在戰(zhàn)國時代氣功功法確已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

　　在戰(zhàn)國至漢初成書的第一部中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，奠定了古老氣功的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)。

　　《素問•上古天真論》中記載:“余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。”

　　從氣功鍛煉的角度來看，這正是古人對遠(yuǎn)古時期人們修煉氣功境界的描述。“呼吸精氣”、“獨(dú)立守神”、“肌肉若一”已有了三調(diào)的雛形。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論是一種社會醫(yī)學(xué)，它所奠基的氣功學(xué)，古時稱為“黃老之學(xué)”，恰好符合當(dāng)代的“社會一心理一生物”醫(yī)學(xué)模式。

　　《素問•上古天真論》云:“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”正是氣功鍛煉的指導(dǎo)思想和基本原理。

　　《素問•遺篇刺法論》更介紹了氣功治療慢性病的具體方法。

　　后世練功的“入靜”、“氣貫丹田”、“舌抵上腭”、“叩齒吞津”、“玉液還丹”等等，也都由此而來。

　　先秦時期，社會上已有從事氣功研究的術(shù)士、方士。

　　氣功養(yǎng)生術(shù)從休息以利于體力恢復(fù)的簡單應(yīng)用，成為有理論、有實(shí)踐的預(yù)防養(yǎng)生、祛病健身的導(dǎo)引氣功。如楚國盛行導(dǎo)引行氣，的方士就有“羨門高豀 、上成郁林、公樂聚榖”(宋玉《高唐賦》)。

　　姜亮夫先生說：“燕齊以求仙方而延年為主，而楚南以養(yǎng)氣而外生死為宗，故燕齊多方士，而楚南多隱逸……而導(dǎo)引行氣，始于楚南。”(《屈原賦校注》)可見戰(zhàn)國后期社會上氣功養(yǎng)生術(shù)的普遍流行。

　　《素問》即有“中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導(dǎo)引按蹺” 之論(《異法方宜論》)。

　　《管子》則謂“故能正能靜，然后能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅(jiān)固，可以為精舍”，此乃以穩(wěn)定形神立法。

　　《荀子•修身篇第二》提出“治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng)，則乘之以調(diào)和”，提倡用中和法調(diào)節(jié)精神與形體。

　　功法已有動功、靜功等不同，并且收載在諸子的著作里流傳下來。