首當其沖的“功”主要是講功德。認為，一個人不具備功德，學武功拳法只會有害無益。因為，他若不學，得不到技藝倒不罷了，學到技藝反倒能禍及很多人。

　　據(jù)說道教中紫陽真人曾將丹法誤傳非人，竟三遭大難。從而道家有“誤傳不肖者禍延七祖"之說。

　　試想，一個不講道德的人，學到了功夫，或者忘掉老師，或者仗技欺師，或者背祖立門，或者流落山林為寇打家劫舍，或者動輒切磋便傷害于人，對這樣的人怎能傳藝給他們呢?

　　所以，武當派歷來擇徒甚嚴，甚秘。

　　以往，武當派傳人在與人交手時，都須先讓人三招，并且要事前申明：一、天下之交和為貴，不必爭斗;二、武技之較非死即傷，好不真打;三、萬一真的，點到為止。

　　以上這些武當武術的道德家風，實際上反映出了中華民族的傳統(tǒng)美德。這些美德，盡管應該隨著時代進步而賦予新的內(nèi)容，但它熱愛和平，講究文明的本質(zhì)不可改變。

　　所以，我們今天去觀察一個武當派傳人是否正宗，以門風去檢查，也是一個標尺。

　　以自然為神韻

　　縱觀社會上流行的各種武術，從審美角度欣賞，各家有各家的不同藝術風格或稱神韻。

　　有的疾如閃電，有的猛如風雷;總之，疾、迅、猛、烈、冷、脆、硬、堅等，可以概括各家之風格。

　　武當派拳法則以柔綿見長，處處體現(xiàn)出圓、圈、旋的有機交合運化之勢。

　　如八卦掌沿圓走轉(zhuǎn)、縱橫交織、隨走隨變、左右旋轉(zhuǎn)、式式連錦;形意拳之“如水流之曲曲彎彎，無孔不入”、“其形似閃”，內(nèi)旋回帶，勢如連環(huán);

　　太極拳以腰為軸，帶動周身四肢百骸處處劃圓運動，大弧帶小弧，大圓套小圓，周身形成平圓、立圓、斜圓、八字圓、云圈圓等等。

　　這些圓的運動，表現(xiàn)著一種力的含蓄柔韌美，也表示著一種無窮的生機和活力。

　　由于武當武術創(chuàng)自道家，所以其拳法的美家原理就出自道學之道。老子《道德經(jīng)》有“人法地，地法天，天法道，道法自然”之論。

　　這是指，道家認識道首先從自身認識起，然后由近及遠聯(lián)系生物、非生物和整個大自然，從中尋求普遍規(guī)律。

　　道可以反映宇宙宏觀和微觀的全部自然世界，然而，道學又是從宇宙宏觀和微觀的全部自然世界中獲得的。

　　從“其大無外，其小無內(nèi)”的道的本全看，“圓”的運動貫穿一切：“圓”是事物的本質(zhì)的運動軌跡;“圓”是自然永恒的主題。

　　所以，武當既然是以“道”為指導思想的拳術，便會理所當然按照“道”的圓圈去運動。

　　武當武術的這種遵道而行的拳法，無意中表現(xiàn)了一種純樸的自然風韻。

　　有意思的是，在武當內(nèi)家拳派當中，以動物命名的拳多。

　　如形意拳中鷹拳、蛇拳、猴拳、虎拳、熊拳等，如八卦掌中的龍形八卦、游身八卦，以及太極拳中以野馬、黑虎、白猿、大鵬、白蛇、青龍命名的招式等。

　　看起來這是拳術的仿生學問，其實根本的還是探索的道——即自然的“圓”的同變化。

　　所謂念生，無非是自然界中的生物為了適應生存，在不同的生態(tài)環(huán)境中，逐漸造就了不同的圓旋的生活行為，而拳家發(fā)現(xiàn)后則加以轉(zhuǎn)化借用，形成技擊之術。

　　據(jù)言，張三豐當年在武當山觀蛇鵲相斗，司其圓旋柔綿之妙，創(chuàng)造出了長拳七十二式，其旨趣也在發(fā)現(xiàn)自然之妙。

　　武當武術的自然之神韻，是拳家將拳法融歸自然之結(jié)果。

　　能達到表現(xiàn)自然之神韻的境界進，必有生理上的快感和精神上的享受相吻合。

　　既養(yǎng)精養(yǎng)氣，也養(yǎng)神養(yǎng)意，既能頤神養(yǎng)生健體，又能得到非常高雅文明的審美享受。

　　武當武術既然作為武術，畢竟在戰(zhàn)爭攻防上存在有真格的技擊意義。

　　如果一味講“武當武術是養(yǎng)生武術”、“技擊是武當武術不急之末學”。

　　那么，它可能會在很早時就歸于道家養(yǎng)生氣功一類，而不會被武林如此推崇了數(shù)百年之久。

　　所以武術，說到底，終還是要能在戰(zhàn)場和賽場上比高低。