一個人即使把功夫練到了極致，如果沒有進行過實戰(zhàn)訓(xùn)練，一旦與人交手搏擊也很有可能會一籌莫展。高手之間的較量，在瞬息萬變之中靠的就是潛意識的自然反應(yīng)，這種潛意識的培養(yǎng)是通過在各種環(huán)境中、在各種條件下，運用身體的各個部位，在移動過程中進行攻防、躲閃、發(fā)力。

　　一個沒經(jīng)過實戰(zhàn)訓(xùn)練的武學(xué)大師，即使與一個身經(jīng)百戰(zhàn)的街頭小混混交手，也未必能有勝算。實戰(zhàn)訓(xùn)練就是把各種攻防意識轉(zhuǎn)化為潛意識的過程，這樣在搏擊中才能產(chǎn)生條件反射，能夠一觸即發(fā)。王薌齋創(chuàng)意拳，就是汲取了心意把中“恨天無把、恨地?zé)o環(huán)”的意念和太極拳的用意心法。

　　三、意念剝盡是元神

　　元神是人類的無意識，功夫修煉至一定程度，就會出現(xiàn)一種極端清醒而又毫無思維意識的心理狀態(tài)。潛意識是思維的深潭，相當(dāng)于船子和尚說的：“垂竿千尺，意在深潭。”投一石子，池水即可泛起波瀾。而元神則是如如不動的，它的存在不能用“有”或“無”來判斷，它是唯識學(xué)中說的阿賴耶識所藏的“無漏種子”，是宇宙原始之初的“一點靈光”。“內(nèi)念不萌，外想不入，獨我自主，謂之元神。”

　　十八年前，我和善先生、鐵先生在一起玩拳的時候，姜先生常說，我是在用元神打拳，其實大錯!元神為體，不可用。有人說元神就是那個“一”，亦錯!沒有那個“一”，“一”是你想出來的，是一個假借的名字。所謂“一切法無我”，用“我”的思想意識去界定“元神”就錯了!既然“元神”如此不可琢磨，又不堪用，何必要去研究它呢?

　　從佛學(xué)上看，我們所說的“見性”，也就是悟到了元神，亦稱之“開悟”。丹道家將元神與先天一氣相包容，即可修煉成陽神。運用陽神再進一步修煉，才能得到人體細胞中的反物質(zhì)——“玉神”。凝聚玉神則可以再造新的生命，人能夠返老還童，出現(xiàn)“三易”變化，直至“聚則成形，散則成氣”。誰又能說元神無用?無用之神才堪大用。

　　太極拳的行功走架，進入到恍兮惚兮的狀態(tài)，也就是翁心誠先生所提出的“醉太極”理念，應(yīng)該說是武學(xué)的高深境界。但從武學(xué)上升到丹道修煉，則必須要達到元神顯現(xiàn)，超越了恍惚的狀態(tài)，頭腦異常清楚，如一潭能見到底兒的清泉，而又沒有一絲波瀾，一念不生，不知拳練我，還是我練拳!此時陰蹺起火，繼而兩腎如湯沸，以神光照丹田，則大藥生，金丹成，千萬不可做意轉(zhuǎn)周天，那些都是小兒科!

　　那么修煉元神的竅要是什么呢?前輩祖師們有云：“萬物生復(fù)死，元神死復(fù)生。以神入氣穴，丹道自然成。”識神滅、元神生。修煉之初尚不能離開識神，但必須要時時培養(yǎng)自己的良性意念，不能有盲目的雜念，更要杜絕妄念。

　　太極拳對意念的要求

　　首先，我們先來明確一下“意念”的含義，這樣我們才能夠去深刻理解它的運用。

　　什么是意念?意念是一種思想，一種感受，一種體悟。陳式太極拳追求的是靈感，靈敏和速度，“要求用意不用力”。

　　這是因為，意念集中了，周身放松了，才能肢體協(xié)調(diào)，內(nèi)氣貫通，然后，才能產(chǎn)生速度，產(chǎn)生力量，太極拳的松柔，不是有些人認為的那樣，不用力就是松柔，用力就是剛硬。

　　所以說，對于松柔的運用，不能簡單的局限于字面上的理解，我們要學(xué)會用自己的思想去控制。

　　在不失棚勁的條件下，放松下沉，這叫柔;“剛”則是通過速度產(chǎn)生一種靈活性的力量，是一種松活彈抖的力量。

　　“用意不用力”，是要求思想清靜，精神集中，達到入靜程度，在這種情況下，進行拳術(shù)演練。

　　“不用力”是說在初學(xué)階段，初學(xué)者很容易用僵勁拙力，這時你要放松，不要用力。

　　對于初學(xué)者而言，學(xué)會放松，才能更有效的學(xué)習(xí)太極拳的招式。

　　練太極拳還要求“勁斷意不斷”，是說在定勢時，動作停止了，勁力似乎斷了，但是意念沒有斷，這是內(nèi)氣回歸丹田的一種表現(xiàn)，其中蘊涵著下一個動作的開始。

　　內(nèi)氣回歸丹田時，丹田會產(chǎn)生一種強大的膨脹力，身體既有收縮又有膨脹，極其靈敏。從外形上看，勁斷了，但是，內(nèi)氣通過意念，在周身貫串得非常飽滿，隨時都可以噴發(fā)而出。

　　“在意不在氣、在氣則滯”，則是說意念是一種靈感，意念始終集中在這個靈感上，非常靈活，如果沒有這個靈感，沒有圓活飽滿的內(nèi)氣感覺，刻意地用力，去追求某一種感覺，就會不靈活，就滯重。