恒

　　天地之道，一恒而已。惟其恒也，日月得天而能久照;四時(shí)變化而能久成;圣人久于其道而天下化成;何況一藝。茍獨(dú)殷殷勤勤，始終無(wú)懈，何至苗而不秀，秀而不實(shí)乎。書(shū)曰：學(xué)貴有恒?？鬃釉唬喝硕鵁o(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。可見(jiàn)人著用功，惟恒貴。

　　志為功之始基，恒為功之究竟。能恒則成，不恒則敗。志恒二字，乃作事之要決，學(xué)者不可不知，尤當(dāng)猛醒。嘗見(jiàn)人之用功，或作或輟，不植將落，反怨師不教人。抑何不返躬自問(wèn)，其功何如哉。

　　著

　　自古圣人有文事者，必有武備。但文事皆有成書(shū)，經(jīng)史子集無(wú)所不備，則略而不言。自黃帝堯舜，以至唐宋元明總?cè)謾C(jī)者，雖各著有兵書(shū)，然不過(guò)步法止齊耳，至打拳皆未之及。

　　拳之一藝，不知始自何時(shí)，俱未見(jiàn)有成書(shū)。曆唐、宋、元、明、大清，即間有書(shū)。亦不過(guò)畫(huà)圖已耳，皆未詳言其理，以示階級(jí)可升。當(dāng)習(xí)此藝者，往往失之于硬，蓋由尚血?dú)獠簧辛x理。義理不明，勢(shì)不至，留不放僻邪而不止。

　　我陳氏自山西遷溫，帶有此藝。雖傳有譜，亦第圖畫(huà)，義理亦未之及。愚無(wú)學(xué)識(shí)，工夫極淺，不敢妄議注譜。但為引蒙，不得不聊舉大意，以示學(xué)者下工夫。

　　每一著必思手從何處起，何處過(guò)，至何處止;外面是何形象，里邊是何勁氣， 要從心坎中細(xì)細(xì)過(guò)去;此著之下，與下著之上，夾縫中如何承上，如何起下，必使血脈貫通，不至上下兩著，看成兩橛。始而一著，自成一著，繼而一氣貫通，千百著如一著矣。

　　如攬擦衣，右手從左腋前起端，手背朝上，手指從下斜行而上，先繞一小圈，中間手從神庭前過(guò)去，徐徐落下。胳膊只許展九分，手與肩平停止，手背似朝上微向前合。其手自始至終行走，大勢(shì)爲(wèi)弓彎之意。

　　上面如此運(yùn)行，底下右足亦照此意與手一齊運(yùn)行。手行到地頭，然后足趾亦放得穩(wěn)當(dāng)。手中內(nèi)勁由心發(fā)起，過(guò)右乳，越中府，逾青靈穴，沖少海，經(jīng)靈道，渡列缺，至中沖、少?zèng)_、少商諸穴止。足是先落仆參，過(guò)涌泉，至大敦、隱白諸穴上。

　　且其內(nèi)勁必由于骨之中，以充于肌膚之上，運(yùn)至五指上，而后止。頂勁提起，腰勁捺下，長(zhǎng)強(qiáng)以下翻起來(lái)，襠勁落下，右手與左手合住，膝與襠、與胸、與小腹諸處無(wú)不合住。

　　合也者，神氣積聚而不使之散漫，非徒以空架間著，茍且了事。惟恭敬將事，則神氣處處皆到，方不蹈空。下著單鞭，大概與此著同。

　　大凡手動(dòng)爲(wèi)陽(yáng)，手靜爲(wèi)陰;背則爲(wèi)陽(yáng)胸則爲(wèi)陰。亦有陰中之陽(yáng)，陽(yáng)中之陰。某手當(dāng)令，某手爲(wèi)陽(yáng)。某手不當(dāng)令，某手爲(wèi)陰。亦有一著也，先陽(yáng)而后陰;一手也，外陰而內(nèi)陽(yáng)。一陰一陽(yáng)，要必以中峰勁運(yùn)之。

　　中峰者，不偏不倚，即吾心之中氣，所謂浩然之氣也。理宰于中，而氣行于外是也。濁氣下降，合住襠勁。下盤(pán)穩(wěn)當(dāng)，上盤(pán)亦靈動(dòng)。

　　千言萬(wàn)語(yǔ)，難形其妙。當(dāng)場(chǎng)一演，人人可見(jiàn)、可曉。落于紙筆，皆成糟粕。 形于手足，亦成跡象。而更非跡象，無(wú)以顯精神。猶之非糟粕無(wú)以寫(xiě)義理。是在善學(xué)者孟子曰：能與人規(guī)矩，不能使人巧。其斯之謂歟。

　　理

　　理者，天地之節(jié)文，人事之儀則也，順其性之自然，行其事之當(dāng)然，合乎人心之同然。一開(kāi)一合絕無(wú)勉然，一動(dòng)一靜恰合天然。此即吾道只粹然。

　　氣

　　何謂氣，即天行健一個(gè)「行」字。天體至健而所以行。此健者，氣也。不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是中氣。加以直養(yǎng)無(wú)害工夫，即是乾坤之正氣。 亦即孟子所謂浩然之氣。

　　一拂氣之自然，參以橫氣則生硬。橫中勢(shì)難圓轉(zhuǎn)自如，一遇靈敏手段，自覺(jué)束手無(wú)策。欲進(jìn)不能，欲退不敢，但聽(tīng)他人發(fā)落而已，鈍何如也。所以，不敢徒恃血?dú)?，而并參之一橫氣。