在太極拳運(yùn)動(dòng)中，存在著一種心理現(xiàn)象，對(duì)于這種心理現(xiàn)象，我們是非常有必要去了解的，這樣才能讓我們更了解自己，從而在學(xué)習(xí)太極拳的時(shí)候也可以有進(jìn)一步深刻的認(rèn)識(shí)。下面小編就為大家簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)太極拳的心理現(xiàn)象。
太極拳的心理現(xiàn)象，可以說(shuō)是太極拳的特色。其具體表現(xiàn)在：
1、太極拳是中華民族對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的動(dòng)作反映。其心理現(xiàn)象的產(chǎn)生是太極拳家對(duì)外界事物感知之后，由客觀生活與人相互作用的結(jié)果。
沒(méi)有波反映者，就不能有反映。太極拳心理現(xiàn)象的存在，首先在于太極拳運(yùn)動(dòng)的存在，這是由它對(duì)太極拳客觀條件的依存性所決定的。
所以可以說(shuō)太極拳的心理現(xiàn)象也是客觀存在的。
據(jù)諸多名家考據(jù)。太極拳源于明末清初，若此論不誤，則我們要問(wèn)，為什么太極拳獨(dú)獨(dú)產(chǎn)生于中國(guó)，又獨(dú)獨(dú)產(chǎn)生于那個(gè)歷史年代?這不能不說(shuō)。
我國(guó)明末清初政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等客觀影響限本性地決定了太極拳創(chuàng)始人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映。當(dāng)他們以自創(chuàng)的太極拳運(yùn)動(dòng)去反映客觀世界并積極作用于周?chē)顣r(shí)，其心理活動(dòng)及其個(gè)性心理特征不能不受到客觀世界的影響，決定乃至制約。
明清之際，是中國(guó)封建專制制度面臨嚴(yán)重危機(jī)的天崩地解的大動(dòng)蕩年代。在李自成、張獻(xiàn)忠農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)下，在清王朝統(tǒng)冶下日益尖銳的矛盾中，伴隨著資本主義萌芽的開(kāi)始孕育及對(duì)程、朱理學(xué)和陸、王心學(xué)的批判，樸素唯物主義思想有了極大發(fā)展，不能不對(duì)古代人民中的習(xí)武者及太極拳創(chuàng)始人的世界觀產(chǎn)生程度不等的影響。也許正是從這個(gè)角度講，古代武術(shù)家才將這一表達(dá)自己心理意識(shí)的拳術(shù)，稱為“太極”。
由此可見(jiàn)，我們也可以通過(guò)以上解釋來(lái)闡述太極的概念。
進(jìn)一步說(shuō)，倘將明清之際的社會(huì)狀況及思想潮流與太極拳的哲學(xué)因素稍作比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，太極拳及其心理現(xiàn)象的產(chǎn)生，曾經(jīng)多么強(qiáng)烈地受到當(dāng)時(shí)客觀世界的影響。比如：在黃宗羲“理在氣中”、“道寓于器”、“無(wú)氣則無(wú)理”的唯物論命題的影響下，太極拳講究“心為令，氣為旗，腰為纛”，內(nèi)外相合，精神寓于動(dòng)作之中。
當(dāng)然，太極拳創(chuàng)始人也不可能不受到程、朱理學(xué)的干擾，如“主靜”說(shuō)就在太極拳家心理上留下深痕，自然，隨著時(shí)代變遷而不斷前進(jìn)的太極拳，終于反其“靜”意，而創(chuàng)立了自己的“動(dòng)中求靜”的新的心靜說(shuō)。
總之，太極拳及其心理現(xiàn)象，是十六世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)社會(huì)客觀事物的作用所決定的，是明清之際哲學(xué)觀的活的具象化與凝固體，同時(shí)，也是古代武術(shù)家在實(shí)踐活動(dòng)中感知、思索與處理事物時(shí)，不斷擴(kuò)展、精確、豐富自己認(rèn)識(shí)的可能性而產(chǎn)生的。
看到太極拳及其心理現(xiàn)象具有高級(jí)物質(zhì)形態(tài)的屬性，是中國(guó)人民特殊身體活動(dòng)的表現(xiàn)，乃是我們應(yīng)具的唯物主義觀。四百多年來(lái)，在太極拳普及活動(dòng)中、似乎中，老年人比年青人更感興趣于此道，諸多原因之外，是不是還與太極拳更接近于他們對(duì)世界有一定深度的認(rèn)識(shí)有關(guān)?
2、太極拳心理現(xiàn)象，是在太極拳運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的。
太極拳心理現(xiàn)象是有意識(shí)的反映，是自覺(jué)的反映，它產(chǎn)生于武術(shù)家對(duì)自然與對(duì)自己的運(yùn)動(dòng)改造——在具體歷史條件下的實(shí)際生活，即太極拳實(shí)踐活動(dòng)。
離開(kāi)了這一實(shí)踐，太極拳家就不可能獲得對(duì)這一拳種的直接印象，也不可能進(jìn)而掌握有關(guān)太極拳的知識(shí)、情緒、意志、能力與性格。更談不上將二者聯(lián)系起來(lái)，產(chǎn)生太極拳心理現(xiàn)象了。
四個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，太極拳走過(guò)漫長(zhǎng)的歷程，其間，無(wú)論多么艱難，它始終不曾有一天停止過(guò)運(yùn)動(dòng)，停止過(guò)腳步。迄今，在其實(shí)體己經(jīng)蔚然形成擁有楊、陳、吳、武、孫等多種流派的洋洋大觀的同時(shí)，其心理現(xiàn)象也日益富瞻、深沉與高雅。
3、太極拳心理現(xiàn)象是武術(shù)家們神經(jīng)組織活動(dòng)所產(chǎn)生的，是他們大腦的功能。
有位老拳師談練拳經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“外部情況一經(jīng)觸動(dòng)，內(nèi)部行動(dòng)和外部動(dòng)作便自然合格而起”，這里內(nèi)外“自然”相合的紐帶(或環(huán)扣)是什么呢?我以為正是他練拳時(shí)所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象。
列寧說(shuō)：“心理的東西意識(shí)等等是物質(zhì)(即物理的東西)的高產(chǎn)物。是叫作人腦的這樣一塊特別復(fù)雜的物質(zhì)的機(jī)能。”(《列寧全集》第14卷第238頁(yè))太極拳心理現(xiàn)象也不例外，歸根結(jié)底，其基本原則也是反射，是由神經(jīng)興奮過(guò)程——心理活動(dòng)——效應(yīng)器官的活動(dòng)——“反饋”四個(gè)環(huán)節(jié)組成，心理現(xiàn)象是這互相聯(lián)系、制約的四環(huán)中的一環(huán)。
