(一)太極拳的“以腰帶手”是“沾粘連隨”的基礎(chǔ)之一

　　太極拳尤其高人一籌之處，也是其它武術(shù)所沒(méi)有的法寶就是自己一受到他人攻擊，首先的反應(yīng)就是“沾粘連隨”，使得自己被他人攻擊到的手臂就像是一團(tuán)爛泥粘貼到了對(duì)方用以攻擊的手臂上，使得對(duì)方不僅如同是攻擊到厚厚的海綿上，攻擊被緩沖，而且瞬間由于攻擊者的主動(dòng)與被攻擊之自己的體位、姿勢(shì)、步法等等被動(dòng)的靈活迅速變化，因而對(duì)方攻擊的力量不能落實(shí)、攻擊被引偏落空，還可能使得對(duì)方形成背勢(shì)。這種情況在正確的傳統(tǒng)推手中可以淋漓盡致地體會(huì)到。

　　太極拳這樣“沾粘連隨”的機(jī)理之一在于全身在動(dòng)態(tài)中都是放松的，而且除了腰骶部位以外都是毫無(wú)主動(dòng)的，因而全身肢體是沒(méi)有頂抗力的，所以會(huì)出現(xiàn)被他人攻擊到的手臂對(duì)于他人而言就像是粘貼到了一團(tuán)爛泥與厚厚的海綿上，出現(xiàn)攻擊被緩沖的效果。“沾粘連隨”的這種動(dòng)態(tài)放松也正是太極拳具有尤其優(yōu)越的健身祛病功效的機(jī)理之一。

　　太極拳“沾粘連隨”的機(jī)理之二是毫無(wú)主動(dòng)的全身肢體的動(dòng)作都是“如練”一般地由腳開(kāi)始延續(xù)至手之一體性的，力量的來(lái)源在腳，所有動(dòng)作都是放松的腰骶部位在操縱。

　　這就是太極拳經(jīng)典拳譜所說(shuō)的“其根在腳”、“主宰于腰”與“命意源頭在腰隙”等等。這就像傳統(tǒng)的提線木偶，看上去在戲臺(tái)上表演的木偶是主動(dòng)地做出各種動(dòng)作姿勢(shì)，其實(shí)木偶的表演是戲臺(tái)上面的人手在操縱，木偶是根本沒(méi)有主動(dòng)的。太極拳看上去有各種各樣的手臂動(dòng)作，其實(shí)在這些動(dòng)作中手臂也是沒(méi)有主動(dòng)的，都是腰骶部位適當(dāng)主動(dòng)地通過(guò)兩胯在操縱的。

　　正是由于處于全身下部的腰骶部位具有一定的主動(dòng)，因而太極拳的變化能夠既沉穩(wěn)又輕靈，使得沒(méi)有主動(dòng)的肢體能夠“隨人而動(dòng)”地進(jìn)行“沾粘連隨”，在對(duì)方攻擊的瞬間出現(xiàn)對(duì)方攻擊的力量不能落實(shí)、攻擊被引偏落空與對(duì)方形成背勢(shì)這樣的效果。而腰骶部位通過(guò)兩胯操縱全身動(dòng)作其實(shí)又是全身能夠動(dòng)態(tài)放松的條件。

　　腰骶部位通過(guò)兩胯操縱全身動(dòng)作的技能對(duì)于太極拳的“沾粘連隨”而言是舉足輕重的基礎(chǔ)之一。由于這種技能操縱的樞紐是腰骶部位，這種技能又被稱(chēng)為“以腰帶手”。

　　又由于腰胯以上的身軀是沒(méi)有主動(dòng)而隨腰胯而動(dòng)的，這種技能總是表現(xiàn)為身軀帶動(dòng)手臂，因此，太極拳的“以腰帶手”又被稱(chēng)為“以身帶手”。

　　太極拳所有的技能可以概括為“沾粘連隨”與“發(fā)勁攻擊”， 發(fā)勁攻擊是一瞬間的事情，其余都是沾粘連隨。

　　而在太極拳的套路鍛煉中每個(gè)拳式練習(xí)除了形成定式似停非停之時(shí)是模擬發(fā)勁攻擊外，其余練習(xí)其實(shí)都是模擬沾粘連隨。

　　太極拳推手的練習(xí)主要也是沾粘連隨的鍛煉。由此可見(jiàn)沾粘連隨對(duì)于太極拳的重要。“以腰帶手”既然是“沾粘連隨”的基礎(chǔ)，因此，太極拳鍛煉是必須追求“以腰帶手”或“以身帶手”的。

　　(二)太極拳的“以腰帶手”對(duì)于“隨人而動(dòng)”必須是后臺(tái)輔助性的、外不露形的

　　太極拳鍛煉是必須追求“以腰帶手”或“以身帶手”那是不容懷疑的。然而，必須明白太極拳的“以腰帶手”僅僅是太極拳“沾粘連隨”的一個(gè)基礎(chǔ)，僅僅“以腰帶手”是不能形成“沾粘連隨”的。因?yàn)?ldquo;沾粘連隨”的核心要素是“隨人而動(dòng)”。能夠“以腰帶手”尚屬于太極拳的初步功夫。要使得“沾粘連隨”能夠形成，還必須使得“以腰帶手”成為“沾粘連隨”的后臺(tái)操作而外不露主動(dòng)的形跡。而且，只要是“沾粘連隨”的動(dòng)作，自我感覺(jué)也是不能完全“以腰帶手”的，而是肢體反應(yīng)必須處處模擬、體現(xiàn)、滿(mǎn)足被動(dòng)的“隨人而動(dòng)”，“以腰帶手”只能是起到輔助“隨人而動(dòng)”的作用，“以腰帶手”不能喧賓奪主地干擾、撇開(kāi)“隨人而動(dòng)”。

　　太極拳的“沾粘連隨”又被稱(chēng)為“牽動(dòng)四兩撥千斤”。鄭曼青先生將其比喻為放牛娃牽牛，放牛娃“四兩”之力牽動(dòng)的是牛繩，牛繩將“千斤”之牛“撥”動(dòng)其實(shí)是牛自己主動(dòng)的行為。并不是牽牛繩的“四兩”之力能夠“撥”動(dòng)的。而且如鄭曼青先生根據(jù)楊澄甫先生的傳授所說(shuō)，這“四兩”之力是不能再大的。

　　如果牽牛繩的力超過(guò)了“四兩”，牛就反而會(huì)“撥”不動(dòng)了。這就像虛掩的門(mén)會(huì)使得一個(gè)用力推門(mén)的人失去站立平衡跌倒，原因是這扇門(mén)的轉(zhuǎn)動(dòng)是完全被這個(gè)人推動(dòng)的，不是這扇門(mén)自動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)的。

　　如果這扇門(mén)是在自動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)，這個(gè)人就反而不會(huì)用力推門(mén)，也不會(huì)失去站立平衡跌倒了。比照“牽動(dòng)四兩撥千斤”，這“四兩”之力就像是門(mén)軸的潤(rùn)滑劑而已。

　　這樣“四兩”的“潤(rùn)滑劑”對(duì)于太極拳“沾粘連隨”而言，就是“以腰帶手”。就是說(shuō)在“沾粘連隨”的“牽動(dòng)四兩撥千斤”中，“以腰帶手”只能是起到以“四兩”之力來(lái)暗暗地“牽動(dòng)”身軀肢體的作用而已，自己的身軀肢體的變化主要只能是表現(xiàn)為被動(dòng)地被對(duì)方的力量所作用動(dòng)，這樣才能使得對(duì)方“終不得力、處處落空”。

　　如果不是這樣，“以腰帶手”能夠被對(duì)方感覺(jué)到了，就像是虛掩的門(mén)會(huì)自動(dòng)地轉(zhuǎn)動(dòng)打開(kāi)了，推門(mén)人也就不會(huì)用力去推了，就不能使得對(duì)方“終不得力、處處落空”了，也就是“沾粘連隨”被破壞了。在正確的傳統(tǒng)太極拳推手中，這一規(guī)律是百試不爽的。

　　因此太極拳套路練習(xí)，“以腰帶手”雖然有一定的主動(dòng)，卻不是完全自由主觀地主動(dòng)的，對(duì)于“隨人而動(dòng)”而言，必須是后臺(tái)輔助性的、外不露形的，是必須隱藏于“隨人而動(dòng)”之內(nèi)的。也就是說(shuō)練拳中的“以腰帶手” 必須體現(xiàn)、模擬為“隨人而動(dòng)”。

　　(三)“以腰帶手”怎樣體現(xiàn)、模擬為 “隨人而動(dòng)”

　　太極拳套路練習(xí)是不與他人接觸的個(gè)體活動(dòng)，怎樣能夠使得“以腰帶手”體現(xiàn)、模擬為“隨人而動(dòng)”?怎樣使得“以腰帶手”隱藏于“隨人而動(dòng)”之內(nèi)呢呢?

　　太極拳先人留給了太極拳后學(xué)繼承者們一個(gè)很好的方法，那就是楊澄甫先生在《太極拳體用全書(shū)》里所說(shuō)的“太極拳之主體貴在動(dòng)靜有常。故練時(shí)舉步之高低、伸手之疾徐、運(yùn)動(dòng)之輕重、進(jìn)退之伸縮、氣息之宏細(xì)、顧盼之左右上下、腰頂背腹之俯仰，須知各有常度，不可忽高忽低、忽疾忽徐、忽輕忽重、忽伸忽縮、忽宏忽細(xì)、忽左右上下俯仰之不勻也。”這一段經(jīng)典論述總括起來(lái)一個(gè)字，就是練太極拳要“勻”。

　　許多人練太極拳將“勻”理解為主動(dòng)的“勻速”控制，那顯然是不符合“沾粘連隨”的，因此是不正確的。

　　應(yīng)該認(rèn)識(shí)到練太極拳“勻”的實(shí)質(zhì)就是要表現(xiàn)、模擬“沾粘連隨”的“隨人而動(dòng)”。也就是太極拳的“勻”應(yīng)該是能夠反映出怎樣“任他巨力來(lái)打我”地“被動(dòng)”地使得攻擊著“終不得力”地形成“背勢(shì)”與“落空”。

　　“勻”不是脫離“沾粘連隨”主觀、主動(dòng)地僅僅將動(dòng)作進(jìn)行“勻速”控制。如果動(dòng)作是這樣的“勻速”控制，對(duì)于太極拳鍛煉而言，那是東施效顰、畫(huà)餅充饑。