說(shuō)說(shuō)太極拳和周易陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)

　　太極拳是中國(guó)傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，有很多值得研究的人體科學(xué)奧秘。

　　太極拳理論同我國(guó)“五經(jīng)”之首的《周易》，道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，中醫(yī)基礎(chǔ)理論有密切的關(guān)系，太極拳實(shí)質(zhì)是調(diào)節(jié)人體陰陽(yáng)均衡的運(yùn)動(dòng)。

　　把自然界的五方、五時(shí)、五氣、五化與人體的五臟，五味、五志等用陰陽(yáng)五行運(yùn)化機(jī)制有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了以五臟為主體。

　　順應(yīng)五時(shí)、五氣的，人與自然界相對(duì)應(yīng)的五個(gè)功能系統(tǒng)，達(dá)到陰陽(yáng)協(xié)調(diào)中和，不治已病治未病，治養(yǎng)結(jié)合，以養(yǎng)為主的治病健身目的。

　　太極拳與《周易》、道家陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的關(guān)系

　　《周易》是一部中國(guó)古代關(guān)于研究宇宙運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展規(guī)律的中國(guó)自然哲學(xué)典籍，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部開山著作。

　　在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代就被列為“五經(jīng)”之首，它以太極為宇宙觀、以象數(shù)理為其思維工具和方法。

　　以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，為其關(guān)于萬(wàn)物統(tǒng)一性的理論形式，表達(dá)了對(duì)大千世界的認(rèn)識(shí)。

　　幾千年來(lái)，《周易》的基本思想融到中華民族的心理素質(zhì)之中，滲透到古代社會(huì)科技的各個(gè)領(lǐng)域，如滲透到開文地理、歷法、人事、醫(yī)學(xué)、武術(shù)、軍事、建筑等領(lǐng)域，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本格調(diào)。

　　太極拳也不例外，以周易六十四卦作為太極拳的基本理論。

　　所謂太極，唐代孔穎達(dá)《周易正義》“謂天地未分之前，天地混而為一，即太初、太一也”。

　　實(shí)際上是指無(wú)極生太級(jí)，就是老子的“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陽(yáng)而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”

　　古代陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，早把萬(wàn)事萬(wàn)物都抽象化為陰陽(yáng)屬性，陰陽(yáng)兩爻組成六十四卦，六十四卦中每卦都包涵著陰陽(yáng)兩爻的屬性。

　　陰陽(yáng)兩爻相互轉(zhuǎn)變，交錯(cuò)、變化、沖撞，終至媾和，“沖氣以為和”，和而生三，即是“二生三”，卦畫由陰陽(yáng)兩爻而生第三爻，三爻而生八卦，八種自然現(xiàn)象的相互作用而成六十四卦，象征萬(wàn)物，即是老子的“三生萬(wàn)物”。

　　老子的宇宙萬(wàn)物生成論和術(shù)數(shù)的推衍是從《易經(jīng)》的成卦程序，以及易有兩儀，四象、八卦的啟示下衍生出來(lái)的，構(gòu)成道家宇宙本體的基本模式。

　　可見老子道家學(xué)說(shuō)同《周易》同出一源。

　　而太極拳術(shù)是根據(jù)《周易》和老子道家學(xué)說(shuō)的理論編排和演練，經(jīng)過(guò)歷代拳師的總結(jié)和發(fā)展，產(chǎn)生出來(lái)的太極拳術(shù)。

　　太極拳的由來(lái)，王宗岳《太極拳論》開章明義就說(shuō)“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母，動(dòng)之則分，靜之則合”。

　　《太極拳論》之后，各流派均把王宗岳《太極拳論》奉為經(jīng)典，如清代光緒七年李亦畬《太極拳小序》說(shuō)：“太極拳不知始自何人?其精微巧妙，王宗岳論詳且盡矣。”

　　至今各派出的書，也把王宗岳《太極拳論》列在太極拳經(jīng)典之首。

　　可見王宗岳對(duì)太極拳的發(fā)揚(yáng)光大，其功勞是不可磨滅的。