論于小——

　　太極者，衍生陰陽。以古圣賢之論，人之所成，乃形與神為之表里。神者，形之主;形者，神之舍。形中之精以生氣，氣以生神。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有言：“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。人生有形，不離陰陽……陰陽者血氣之男女也……故曰：陰在內(nèi)，陽之守也，陽在外，陰之使也”。

　　在外——曰形體。謂之形體，非單指人之軀體而言，五臟六腑、四肢百骸，筋、骨、血、肉無一不在其中。

　　在內(nèi)——為神意。謂之神意，亦作思維講。古稱之為“精神活動”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“所以任物謂之心，心有所憶謂之意，意有所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智”。若于生理，則謂曰人腦之特殊功能是也。

　　人寓之生命，乃于內(nèi)外相合之故，而成于內(nèi)外相合者，唯“氣”是也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有言：“夫自古通天者生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九洲九竅，五臟、十二節(jié)，皆通乎天氣，其生五、其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。此因時之序，故圣人傳精神，服天氣，而通神明”。《淮南子--道原訓》中說：“夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也”。故于人體而論，神主意，意帥氣，氣引形。人體之神與形體活動乃為“氣”所充養(yǎng)。

　　太極拳者，為意、氣、形三者之共用，內(nèi)外相合互為表里、滲透、促進，相得益彰?！兑捉罱?jīng)》有言?quot;若專培無形而棄有形，則不可;專練有形而棄無形，則更不可。練有形者為無形之佐，培無形者為有形之輔。是一而二，二而一者也。有形之身必得無形之氣，相依而不相違，乃成不壞之體"?！蹲锨逯感分姓f：“心者，氣之主;氣者，形之根;形者，氣之宅;神者，形之具”。故習拳成者，須以氣養(yǎng)形，以內(nèi)養(yǎng)外是也。

　　內(nèi)者，寓神意，謂之“主人”;外者，曰形體，謂之“店舍”。若堅固城郭，不使房屋倒塌，即須筑基是也。筑基者，當以心性為之澆培。故以內(nèi)養(yǎng)外者，調(diào)養(yǎng)“神意”為之首要。

　　然神意視之不見，何以為養(yǎng)?古人有曰：精化氣，氣生神，氣足而神自明，氣虛而神自衰。故調(diào)養(yǎng)神意，當以練氣為之首要。