中國古典哲學(xué)中整體與局部的辨證統(tǒng)一也在武術(shù)精神中體現(xiàn)的淋漓盡致。中華武術(shù)中博大精深也是使多少西方人士所嘆為觀止的，當(dāng)屬中華武術(shù)中的陣法。

　　武俠小說中各大門派都有自己變幻莫測的陣法不說，我們所熟知的少林寺，就是用“十八銅人陣”來作為弟子出觀時的必過關(guān)卡。

　　而陣法能發(fā)揮如此大的力量，并不是陣中人的武功有多高，相反，對武術(shù)知識有所了解的人都知道，陣中的武者其武功并不能算作武林高手，而這也正是陣法的奧妙之處，當(dāng)局部以和諧巧妙的方式組合在一起時。

　　它所發(fā)揮出的效果往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)大出整體之和。正是這種哲學(xué)中普遍的道理為武術(shù)打開了一個如此寬的空間。

　　普遍聯(lián)系的觀點也是哲學(xué)中一個經(jīng)典的觀點，而這個觀點也被我們的武者嫻熟的運用在其武功與精神上?；叵胍幌挛覀兯熘母魑晃鋫b,我們就會明白上層的武功并不是把一種武功提高多高層，而是恰到好處的運用了“聯(lián)系”。

　　真氣與套路的聯(lián)系，道教與佛教的聯(lián)系，人與自然的聯(lián)系,甚至是人與人的聯(lián)系。聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性和多樣性，正是有了對聯(lián)系的這種把握，才不會使武功變的孤立，才有了“以一生多，變幻莫測”的上層武功。

　　中國哲學(xué)價值觀的核心是“人”。自古以來，受尊敬的大俠，更多的不是其武功的高低，而是其武俠精神中是否有這個“人”字，正所謂“俠骨柔腸”。

　　心中以人為本的俠客才能終在江湖立足，心中記掛百姓安危的武者才能把其功力升至高，心中有他人的大俠才能絕處逢生，終化險為夷。