□ 譚春雨 張如青　上海中醫(yī)藥大學中醫(yī)文獻研究所

　　編者按：中醫(yī)學在其幾千年發(fā)展過程中，產(chǎn)生了諸多各具特征的派別，這是學術(shù)界所公認的。但一直以來，學術(shù)界對于“海派中醫(yī)”這一觀點很有爭議，焦點主要集中在兩個方面：一是海派中醫(yī)這一提法是否合適?二是海派中醫(yī)的內(nèi)涵特征到底是什么?有鑒于此，上海中醫(yī)藥大學中醫(yī)文獻研究所譚春雨、張如青從“名”和“實”兩個方面對“海派中醫(yī)”這一醫(yī)學文化現(xiàn)象作了分析與闡釋，本版將從這兩方面分別予以介紹。

　　“海派中醫(yī)”作為一個近代廣泛流傳的醫(yī)學文化名詞，究其本質(zhì)，首先是一個具有特定形式內(nèi)涵的學術(shù)派別概念。所以“海派中醫(yī)”這一提法是否合理，首先需要站在文化歷史規(guī)律層面，審視其是否符合學術(shù)派別概念的一般定義方法。

　　學術(shù)派別通常簡稱為學派，考察人類文化史，學派是一個廣泛出現(xiàn)在自然社會學領(lǐng)域中的文化名詞。何謂學派?我國的百科性工具書《辭海》的定義是：“一門學問中由于學說師承不同而形成的派別”，按此觀點，學派的概念只能是因緣于學說觀點及其師承關(guān)系而建立的。

　　但實際上，如果仔細考察中外文化史料就會發(fā)現(xiàn)，除了有以“學說師承”為命名依據(jù)的學派概念之外，還廣泛存在著以地域關(guān)系以及以研究主題等為命名依據(jù)的學派概念。所以學派的成立不僅僅都是依賴“學說師承”關(guān)系為核心要素，實際上還有根據(jù)地域以及研究問題等來命名學派的。中醫(yī)學的學派情況也與之相似，不僅存在大量學說師承性學派概念，還廣泛存在地域性以及問題性學派概念。

　　以學術(shù)觀點以及其師承關(guān)系為基礎(chǔ)形成的學術(shù)派別，可稱之為師承性學派。師承性學派有兩個基本要素，一是有相似的學術(shù)觀點，二是有比較清晰的師承關(guān)系。在我國歷史上，以學術(shù)師承關(guān)系為名稱基礎(chǔ)的學派非常多。如的“程朱學派”，就是指發(fā)端于北宋周敦頤，奠基于程顥、程頤，集大成于朱熹，學術(shù)上以“理”作為其哲學高范疇的師承性學派，后人把創(chuàng)立和完成這一理學體系貢獻大的二程、朱熹連在一起，合稱為“程朱學派”。

　　在中醫(yī)學中，以學術(shù)師承關(guān)系命名的學派非常多，具體有以學術(shù)觀點和學術(shù)代表人物命名之不同，以學術(shù)觀點命名者如寒涼派、攻下派、補土派、滋陰派、溫陽派(扶陽派)、腎命學派、經(jīng)方派、時方派等;以學術(shù)代表人物命名者如河間學派、易水學派、丹溪學派等。

　　如的“丹溪學派”就是指創(chuàng)始于元代朱丹溪，發(fā)揚光大于其傳人趙道震、趙良仁、戴垚、戴思恭、王履、劉叔淵、劉純等，以理論上倡導“陽常有余，陰常不足”論，臨床上強調(diào)滋陰降火、保存陰氣為主要學術(shù)特征的一個中醫(yī)學術(shù)派別。

　　以文化和學術(shù)活動昌盛地區(qū)為基礎(chǔ)形成具有特色學術(shù)成果的學術(shù)群體，可稱為“地域性學派”。地域性學派的定義要素在于強調(diào)一定時間段中，某一定地域形成龐大且富有研究成果的學術(shù)群體，而不在于強調(diào)這個群體在具體學術(shù)問題、學術(shù)觀點是否一致或者相似，更不在于這個學術(shù)群體之間是否皆有師承關(guān)系。