從生命規(guī)律來(lái)看，人體自身的“形與神俱”是長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)。人體是由臟腑、經(jīng)絡(luò)、皮肉、筋骨及精氣神等組成的一個(gè)整體，各部分組織結(jié)構(gòu)常保持完整和功能協(xié)調(diào)，機(jī)體就能維持良好的生命狀態(tài)，這是健康長(zhǎng)壽的內(nèi)在因素和必要基礎(chǔ)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“正氣存內(nèi)，邪不可干”的意義就在于此。所以養(yǎng)生應(yīng)從自身出發(fā)，根據(jù)自己的身體特點(diǎn)，主動(dòng)運(yùn)用各種手段，保持五臟系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，達(dá)到和維持精充、氣足、神旺的健康狀態(tài)，自能“不成神仙也壽長(zhǎng)”。

　　然而，不可否認(rèn)的是，“順天應(yīng)人”是長(zhǎng)壽的重要保障。養(yǎng)生的“順天應(yīng)人”，指自身與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境達(dá)到和諧統(tǒng)一的理想狀態(tài)。

　　古代養(yǎng)生家多主張人應(yīng)擇地而居、應(yīng)時(shí)而動(dòng)，即選擇自然環(huán)境優(yōu)美的地方居住且日?；顒?dòng)要符合自然界時(shí)令變化的規(guī)律。這種養(yǎng)生認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)也有著重要意義，但畢竟今古不同，現(xiàn)代社會(huì)的人面臨著更復(fù)雜的問(wèn)題，擇地而居不容易實(shí)現(xiàn)，但我們可以盡量美化居住環(huán)境，并可輔以擇地而游來(lái)滿足我們與生俱來(lái)的對(duì)自然環(huán)境的親和要求。

　　另外，應(yīng)保持家庭環(huán)境的和諧，所謂“家和萬(wàn)事興”，否則，天天因家事不和而煩惱，即使養(yǎng)生方法再妙，也難得良效。

　　其實(shí)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的《靈樞·本神篇》早就指出：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。”這段話中的“順、適、和、安、節(jié)、調(diào)”道盡了養(yǎng)生之“和”的真諦。希望養(yǎng)生愛(ài)好者能以此共勉，習(xí)之、惜之，以達(dá)和諧養(yǎng)生之“圣度”!