氣功迎合了時(shí)代的需求， 許多人通過(guò)各種途徑對(duì)氣功有所了解，但無(wú)法對(duì)它有比較全面的了解。

　　因?yàn)楹迫鐭熀５摹督?jīng)·史·子·集》中有燦爛的文明也有迷信的糟粕，沒(méi)有相當(dāng)?shù)奈幕仞B(yǎng)和名師的指點(diǎn)，是很難慧眼識(shí)津的。所以他們無(wú)法擺脫神秘的束縛，將其神秘化“迷信”化。氣功是我們?nèi)祟?lèi)的財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)還其本來(lái)面目。

　　我們必須以現(xiàn)代的、科學(xué)的方式和語(yǔ)言來(lái)闡述它、解釋它。不能把它埋沒(méi)在故紙堆中，遺憾的是至今人們對(duì)它還有爭(zhēng)議。

　　醫(yī)學(xué)界把氣功歸入中醫(yī)范疇;武術(shù)界又說(shuō)氣功是武術(shù)的一部分;宗教界有人卻斥她為外道;科學(xué)界有人把它說(shuō)成是“迷信”。

　　人們的愚昧與偏見(jiàn)使它成了一門(mén)“名不正、言不順”的學(xué)科。竟連“氣功”一詞也眾說(shuō)紛云，各門(mén)各派各執(zhí)一詞。從事《易經(jīng)》、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)研究的學(xué)者們提出，現(xiàn)今“氣功”一詞有言不及義之慮，應(yīng)當(dāng)改成“炁功”才比較確切。

　　從太極理論來(lái)說(shuō)：“無(wú)極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦。”而八八六十四卦中能推盡萬(wàn)事萬(wàn)物。這一說(shuō)法不無(wú)道理。中醫(yī)學(xué)說(shuō)也依托《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出自己的理論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·寶命全形論》中說(shuō)：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。”中醫(yī)學(xué)對(duì)人身之“氣”有詳細(xì)分說(shuō)，如“營(yíng)氣”、“衛(wèi)氣”、“宗氣”、“先天元?dú)?rdquo;、“水谷精氣”與“呼吸之氣”又合成“后天之氣”等等。所以中醫(yī)學(xué)把她稱(chēng)作“氣功”也有其理論依據(jù)。武術(shù)界有“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”之名言。近時(shí)劉貴珍等人從醫(yī)療保健的角度提出的“氣功”一詞，以成了她的定義之詞。其實(shí)古典書(shū)籍中“修煉”“修道”“煉丹”“禪定”“坐忘”“行氣”“導(dǎo)引”及印度的瑜珈等等，也是“氣功”的代稱(chēng)。

　　“氣功”名詞如此之多，古人、今人各執(zhí)己見(jiàn)，在我看來(lái)都有失偏頗。

　　偉大的先哲老子在《道德經(jīng)》中早就說(shuō)過(guò)：“道可道，非常道，名可名，非常名。釋迦如來(lái)就更絕了，他在菩提樹(shù)下大徹大悟后，開(kāi)創(chuàng)了佛教。整整說(shuō)了四十九年的法，在滅度前卻說(shuō)自己什么都沒(méi)說(shuō)。傳承衣缽時(shí)也是以“拈花微笑”來(lái)完成。

　　先哲們?cè)诟覀冋f(shuō)什么?難道他們真的什么都沒(méi)說(shuō)?不是，他們是在跟我們說(shuō)：“因?yàn)樗棋?、太博大，不要?zhí)象”。無(wú)論它稱(chēng)“氣功”、“道”或“禪”，這只是一個(gè)代名詞而已。關(guān)鍵是如何來(lái)定義它。

　　氣功從醫(yī)學(xué)角度講，是一門(mén)健身術(shù)、健美術(shù)、長(zhǎng)壽術(shù)，人們學(xué)練氣功不但自己可以祛除疾病增強(qiáng)體質(zhì)，也可以發(fā)放外氣幫助他人解除痛苦。

　　在武術(shù)方面，無(wú)論是煉內(nèi)家功或是外家功都離不開(kāi)“內(nèi)煉一口氣”，所以氣功又是強(qiáng)身技擊術(shù)。

　　氣功可以運(yùn)用到我們生活中的方方面面，強(qiáng)身健體的同時(shí)，還能讓你感到一些無(wú)與倫比的舒暢感，練習(xí)氣功的功法也是尤為重要，因?yàn)闅夤υ跉v史上發(fā)展了這么多年，早已成就了自己一套完整的體系，所以按照正確的功法練習(xí)，才不容易出岔子，不然自己胡亂練習(xí)，很容易出現(xiàn)一些不可知的危險(xiǎn)。